原文
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
翻译
梁惠王说：“我对于治理国家，真是费尽心力了。河内遇到饥荒，就把那里的百姓迁移到河东，把河东的粮食调拨到河内；河东遇到饥荒也这样办。考察邻国的政事，没有像我这样用心的。但邻国的百姓没有减少，我的百姓没有增多，这是为什么呢？”
孟子回答说：“大王喜欢打仗，请让我用打仗来打比方。战鼓咚咚敲响，刀枪兵器刚一接触，（士兵）就丢下盔甲拖着兵器逃跑。有的跑了一百步停下，有的跑了五十步停下。凭着自己只跑了五十步而嘲笑跑了一百步的人，那怎么样？”
梁惠王说：“不行，只不过没有跑到一百步罢了，这也是逃跑啊。”
孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要指望自己的百姓比邻国多了。（如果）不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不尽；密网不下到池塘里，鱼鳖就会吃不完；斧子按季节进入山林砍伐，木材就会用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就使百姓对供养活人、安葬死人没有遗憾了。百姓对生养死葬没有遗憾，这就是王道的开端。
在五亩大的宅院里种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝织品了；鸡、猪、狗等家畜的饲养，不错过它们繁殖的时机，七十岁的人就可以吃上肉了；百亩的田地，不耽误农时，几口之家就可以免于饥饿了；认真办好学校教育，反复教导孝敬父母、敬爱兄长的道理，头发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能穿上丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样还不能使天下归服，是从来没有过的。
（现在富贵人家的）猪狗吃着人吃的食物却不知道制止，路上有饿死的尸体却不知道开仓赈济；人饿死了，就说：‘不是我的过错，是年成不好。’这种说法和用刀刺死了人，却说‘不是我杀的，是兵器杀的’有什么不同？大王不要归罪于年成不好，（只要推行仁政）那么天下的百姓都会来投奔了。”
标题：一国之君与民生治理的对话——从《寡人之于国也》看执政根基
梁惠王开头就诉苦，说自己治国够拼了，灾荒时搞移民调粮，比隔壁国王都卖力，可老百姓不见多，邻国百姓也不见少，他想不通。这话听着像现代某些领导汇报：我们投入很大，工作很细，为啥成效不显？孟子没直接答，讲了个“五十步笑百步”的故事。逃跑五十步的和一百步的，本质都是逃。梁惠王那点救灾措施，好比临时抱佛脚，没触及根本，和邻国半斤八两，百姓凭啥多来？
孟子接着甩出核心方案：别折腾，让老百姓正常种地、养鱼、砍柴，按时节来，资源就够用。这叫“王道之始”——基础是让民众活着、死了能葬，没后顾之忧。再细说，每户给五亩地种桑养蚕，五十岁能穿绸缎；好好养牲畜，七十岁能吃上肉；百亩田不占农时，全家不饿肚；办学校教孝悌，老人不用干重活。七十岁有绸衣有肉吃，普通人不冻不饿，天下自然归顺。这套路看着简单，就是给民生打实基础：有吃有穿，老有所养，幼有所教。
最后孟子怼了一句狠的：现在富人家猪狗吃人食，路边有饿死的，人死了怪年成，好比怪刀。这话戳破梁惠王借口——治国不力别赖天灾，得赖自己没搞根本建设。孟子整篇对话都在说，治国不是救火队，哪儿灾补哪儿；而是打好地基，让百姓自然繁衍生息。梁惠王盯着“民不加多”的结果着急，孟子告诉他，原因是你只在表面用力，没给百姓创造能安心生产、生活稳定的环境。这对话放现在也适用：民生治理不是简单转移支付或临时救济，而是制度保障下的可持续生产与分配，让普通人活得有盼头，人口聚集、国力增长是水到渠成的事。