梁惠王治国策：王道之始的探析
原文：
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
翻译：
梁惠王说：“我对于国家，真是够尽心的了。河内闹饥荒，就把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食调拨到河内；河东闹饥荒也这样办。考察邻国的政治，没有像我这样用心的。但邻国的百姓没有减少，我的百姓没有增多，为什么呢？”
孟子回答说：“大王喜欢打仗，请让我用打仗来比喻。战鼓咚咚敲响，刀刃刚接触，就有士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑。有的跑了一百步停下，有的跑了五十步停下。凭自己只跑了五十步而笑话跑了一百步的，怎么样？”
梁惠王说：“不行，只不过没跑到一百步罢了，这也是逃跑啊。”
孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望百姓比邻国多了。不耽误农业生产的季节，粮食就吃不完；细密的渔网不撒进池塘，鱼鳖就吃不完；按季节拿着斧头进山林砍伐，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就让百姓对生养死葬没有不满。百姓对生养死葬没有不满，就是王道的开端了。
在五亩的宅田上种桑养蚕，五十岁的人就能穿上丝绵袄了；鸡、狗、猪的饲养不错过繁殖时节，七十岁的人就能吃上肉了；百亩的田地不误农时，几口之家就能免于饥饿了；认真兴办学校教育，反复教导孝悌的道理，头发花白的老人就不会背着东西在路上劳累奔波了。七十岁的人穿上丝绵吃上肉，普通百姓不挨饿不受冻，这样还不能使天下归服，是从来没有过的。
现在，富贵人家的猪狗吃掉人的粮食却不制止，路上有饿死的人却不打开粮仓赈济；人死了，竟然说：‘不是我的责任，是年成不好。’这和用刀刺死了人，却说‘不是我杀的，是刀杀的’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓就会来投奔了。”
注释：
1. 尽心焉耳矣： 焉耳矣，都是句末语气词，重叠使用，加强肯定语气，意为“真是尽心了”。
2. 凶： 指荒年，粮食歉收。
3. 加少/加多： 加，更。加少即更少，加多即更多。
4. 填然鼓之： 填，形容鼓声，拟声词。鼓，击鼓，动词。
5. 兵刃既接： 兵器已经交锋。
6. 弃甲曳兵： 丢掉铠甲，拖着兵器。
7. 数罟不入洿池： 数（cù），细密。罟（gǔ），渔网。洿（wū）池，深池。此句意在保护水产资源。
8. 斧斤以时入山林： 斤，斧头的一种。以时，按照时节（指草木凋零的秋冬）。强调可持续利用。
9. 养生丧死无憾： 生者得以供养，死者得以安葬，没有遗憾。憾，遗憾、不满。
10. 王道之始： 孟子理想政治的起点和基础。
11. 树之以桑： 树，种植，动词。
12. 衣帛： 衣（yì），穿，动词。帛，丝织品。
13. 无失其时： 不要错过它们（家畜）繁殖生育的时机。
14. 谨庠序之教： 谨，谨慎从事，认真办好。庠序，古代地方学校的名称。
15. 申之以孝悌之义： 申，反复陈述。孝，孝顺父母。悌，敬爱兄长。
16. 颁白者不负戴于道路： 颁白，同“斑白”，头发花白。负戴，背负和头顶东西。
17. 王（wàng）： 动词，成就王业，使天下归服。
18. 狗彘食人食而不知检： 前一个“食”吃，后一个“食”食物。检，制止、约束。一说“检”通“敛”，意为储存。
19. 涂有饿莩： 涂，同“途”，道路。饿莩（piǎo），饿死的人。
20. 发： 指打开粮仓赈济。
21. 罪岁： 归罪于年成。岁，一年的农收或灾荒情况。
22. 斯天下之民至焉： 斯，那么。至，归附。焉，兼词，于此（您的国家）。
探析核心：
本文围绕梁惠王“民不加多”的困惑，孟子通过“五十步笑百步”的比喻，尖锐指出其治国与邻国本质上并无差别，都未行仁政。继而，孟子系统阐述了“王道之始”的具体纲领：保障民生（不违农时、保护资源）是基础，使民“养生丧死无憾”；发展生产（五亩之宅、百亩之田）是手段，达到“黎民不饥不寒”；推行教化（谨庠序之教）是提升，实现“孝悌之义”的社会风尚。 这三层递进，构成了孟子以民为本、制民之产、礼乐教化的完整王道蓝图。最终，孟子痛斥统治者推卸责任（“罪岁”）的虚伪，强调“王无罪岁”，主动施行仁政才是“天下之民至焉”的根本。全文层层深入，从破到立，鲜明对比了“霸道”的徒劳与“王道”的实效，深刻揭示了得民心者得天下的核心政治智慧。